A Revolução Sexual Está À Beira Do Colapso?

No ano passado, Dan Hitchens (1) escreveu um ensaio fascinante e esperançoso para o First Things intitulado How Revolutions End (2), especulando que o envelhecimento da Revolução Sexual, rangendo (e talvez rachando) sob o peso de seu próprio fracasso, pode entrar em colapso mais cedo do que pensamos. A analogia que ele usou, embora imperfeita, é certamente interessante:


Anna Młynik-Shawcross não viu chegar. "Havia definitivamente um sentimento, a partir de meados dos anos 80, de que isso nunca iria acabar", ela contou sobre sua vida como ativista estudantil na Polônia governada então pelos comunistas. "Os anos passavam um após o outro e torcíamos -' Não pode durar para sempre, algo vai acontecer, algo vai mudar '- mas não." Existem muitos testemunhos semelhantes da história do comunismo: quase todos, quer desejassem ou temessem o fim, presumiam que o mundo construído pela Revolução Russa estava ali para ficar.

Pode parecer ridículo se perguntar sobre o fim da revolução sexual em um momento em que essa revolução parece triunfante: reescrevendo leis ao redor do mundo, ocupando grandes cidades com seus desfiles, avançando em direção a novos objetivos como a desconstrução do binário masculino-feminino. Mas o exemplo soviético sugere que nunca é uma completa perda de tempo procurar sinais do fim.

Um ponto de inflexão para o comunismo na Europa, embora tenha ocorrido mais de trinta anos antes do colapso, foi o discurso do primeiro secretário Khrushchev de 1956 reconhecendo os crimes de Stalin. Por mais que os objetivos egoístas de Khrushchev, por mais que sua análise seja limitada, sua franqueza sobre os males da tirania soviética foi um momento de verdade do qual os EUA nunca se recuperaram.

É impressionante, portanto, que a última década tenha visto algum reconhecimento de que o afrouxamento dos costumes sexuais nos anos 60 teve suas vítimas. Em 2010, um artigo horrível do Der Spiegel exortou a esquerda alemã a olhar honestamente para seu passado. "Os membros do movimento de 1968 e seus sucessores", escreveram Jan Fleischhauer e Wiebke Hollersen, "foram apanhados por uma estranha obsessão sobre a sexualidade infantil". Redes badaladas de jardins de infância discutiram abertamente se sexo com crianças deveria fazer parte do programa. A influente revista Kursbuch (tiragem: 50.000) publicou fotos de bebês nus, na qual atividade sexual com adultos era descrita. Daniel Cohn-Bendit, hoje um proeminente político da União Européia, escreveu sobre "meninas de cinco anos que já haviam aprendido a se oferecerem para mim" e depois comentou: "Quando uma menina de cinco anos começa a se despir, é ótimo, porque é um jogo. É um jogo incrivelmente erótico".

Na Grã-Bretanha, histórias igualmente revoltantes foram retirados da lata de lixo da história. Foi lembrado que o Pedophile Information Exchange (3) alcançou respeitabilidade em círculos progressistas: a colunista do Guardian Polly Toynbee lembrou de seu "sentimento de abatimento de que em mais ou menos cinco anos, seus objetivos seriam por fim incorporados ao credo liberal geral, e todos nós os acharíamos aceitáveis." Outros aspectos da revolução sexual também parecem diferentes em retrospectiva. David Steel, o arquiteto da liberalização do aborto na Grã-Bretanha, disse que nunca esperava "nada como" o número de abortos que se seguiram.

Hollywood, que tanto fez para promover a revolução, começou a ter dúvidas. Como Kyle Smith observou recentemente, em uma década e meia Roman Polanski que já tinha sido aplaudido de pé no Oscar, terminou por ser expulso da Academia.

Para os conservadores sociais sitiados, essas podem parecer pequenas concessões. Mas é com tais concessões que as ideologias começam a desmoronar. Os membros do partido não tendiam a abandonar o comunismo de uma vez: eles começariam dizendo que, embora o leninismo fosse obviamente verdade, o stalinismo tinha ido longe demais; ou que, embora definitivamente ainda fossem leninistas, eles tinham um ou dois senões. . .

Os primeiros revolucionários sexuais eram utópicos. Eles acreditavam, como Wilhelm Reich, que o orgasmo levaria a uma boa sociedade; eles esperavam, como Margaret Mead, a felicidade sexualmente liberada supostamente desfrutada pelos adolescentes samoanos. Hoje, entre os melhores escritores da geração mais jovem, esse otimismo evaporou. A eloqüente feminista Laurie Penny, por exemplo, observa: "Estamos cercados por tantas imagens de sexualidade que é fácil pensar que somos liberadas". Mas "A liberdade sexual de hoje é muito parecida com a liberdade de mercado de hoje, no sentido de que o que praticamente implica é a liberdade para as pessoas com poder de ditar os termos e a liberdade para todos os outros calarem a boca e sorrir. O artigo é tão franco que hesito em recomendá-lo, mas mostra que a linguagem da "libertação" está perdendo o sentido.

O mesmo vale para um influente ensaio da filósofa Amia Srinivasan, que repreende o feminismo "sex-positive" (4) por sua visão de libertação. O foco em "escolhas sexuais livres", escreve Srinivasan, corre o risco de promover racismo, 'transfobia' e "todos os outros sistemas opressivos que chegam ao quarto por meio do mecanismo aparentemente inócuo de 'preferência pessoal'". No sexo libertário, o ensaio expressa sua inquietação, podemos ter acidentalmente nos escravizado. Srinivasan diz repetidamente que ela não está clamando por "pudor" ou "moralismo autoritário". Mas as revolucionárias de cinquenta anos atrás não precisaram fazer essas afirmações.

Se algo simbolizava a nova liberdade, era a pílula anticoncepcional, celebrada por uma reportagem de capa da Time de 1967 como "um comprimido milagroso". E hoje? "As mulheres estão cansadas da pílula", relata the Guardian. Outro escritor, ao sondar opiniões, recebe uma resposta "avassaladora" do tipo "A contracepção me faz odiar ser mulher". A revista de preparo físico Shape se preocupa: "Por que todo mundo está odiando as pílulas anticoncepcionais justo agora?" Talvez a "recessão sexual", o declínio inesperado do número de jovens fazendo sexo, tenha algo a ver com essa descoberta dos custos ocultos.

O mais revelador é que a arte produzida pela geração mais jovem fala abertamente sobre as decepções da liberdade. Uma das canções marcantes da década de 2010, a música de fundo para vários programas de TV e anúncios, foi Youth pela banda Daughter. A música cita os clichês da libertação: "Nós somos os imprudentes, nós somos os jovens selvagens". Mas a música é, na verdade, um lamento, para "os amores que deram errado" e o que eles deixaram: amargura, culpa, corações vazios ("a maioria de nossos sentimentos, eles estão mortos e se foram") e corpos exaustos. Fumar - um símbolo comum de despreocupação sexual - agora significa decadência e autodestruição: "Se você ainda está respirando, você é o sortudo / porque a maioria de nós está respirando com pulmões corrompidos". Por baixo dessa miséria primorosa, a percussão rola e se choca como uma tempestade que se aproxima. Você não consegue dizer a que distância está até que ela desabe.


Mary Eberstadt também costuma chamar a atenção para as letras comoventes de muitos cantores da Revolução Sexual, mais recentemente em seu livro de leitura obrigatória Primal Screams: How the Sexual Revolution Created Identity Politics, e sempre achei fascinante esse aspecto de nossa cultura pop: o rock (e "rock 'n roll" que já serviu - nos EUA - como gíria para fazer sexo em um carro) é via de regra crua e honesta, e mesmo assim aqueles que a ouvem não parecem absorver as lições. Uma vida de hedonismo o deixará com mais fome, com o coração partido e cheio de dor, gritam os músicos. Me siga! E como crianças ansiosas que não entendem que o excesso de indulgência os deixará doentes, os fãs ansiosos seguem o maníaco Flautista de Hamelin (6) sem prestar muita atenção à letra ou à melodia.

David French - antes da National Review, agora do The Dispatch - também lançou recentemente a tese de que a Revolução Sexual pode acabar. Ele destaca o fato de que a taxa de aborto está caindo consistentemente (o que é absolutamente um motivo de agradecimento e celebração), uma redução na gravidez de adolescentes e o fato de que os jovens estão se engajando em menos atividade sexual atualmente. Há, é claro, o fato de que os jovens também enfrentam uma confusão de gênero de extensão sem precedentes na história humana, viciados em pornografia em números assombrosos (resultando em taxas de disfunção erétil em homens com menos de trinta anos e a disseminação da violência sexual no contexto de relacionamentos românticos), e quase totalmente inconscientes de como seja a sexualidade saudável. Uma baixa taxa de aborto, por mais encorajadora que seja - e como alguém que trabalha no movimento pró-vida, isso é algo pelo qual lutamos todos os dias - não é necessariamente um indicador de relações sexuais saudáveis, socialmente falando.

Em minha opinião, a Revolução Sexual se metastatizou em vez de atrofiar. Antes da pornografia digital, seu escopo era limitado porque as comunidades - especialmente as religiosas - ainda podiam responder com eficácia às influências externas. Com a pornografia penetrando em todos os smartphones nos EUA e além, a Revolução Sexual está agora apodrecendo até mesmo as comunidades cristãs de dentro para fora, e a revolução tecnológica que permitiu que isso acontecesse foi de tal velocidade que quase todo mundo foi pego de surpresa. Até que possamos efetivamente conter as toxinas que se infiltram em nossas águas subterrâneas, a Revolução Sexual permanece mais forte - e mais difundida - do que nunca. Pode parecer diferente, mas é ainda mais perigosa por tudo isso.

Dito isso, espero estar errado. Dan Hitchens é um observador social perspicaz e um escritor afiado, por isso vou registrar e dizer que prefiro sua análise à minha. Afinal, ele tem razão: muitas vezes não percebemos o quão perto está o amanhecer. Talvez esteja a apenas alguns minutos de distância.

Por: Jonathon Van Maren

Em: 7 de abril de 2020

Original em inglês: The Bridgehead


Notas:

(1) - Dan Hitchens é um jornalista inglês que trabalha para o Catholic Herald. Ele trabalhou como vice-editor a partir de 2016 e em março de 2020 foi nomeado editor.

(2) - N.T.: Em português - Como as Revoluções Terminam

(3) - Paedophile Information Exchange foi uma organização britânica fundada em 1974 e dissolvida em 1984 que fez campanha para substituir as leis sobre idade de consentimento por um marco legal mais flexível e liberal.

(4) - O movimento sex-positive é um movimento social e filosófico que busca mudar atitudes e normas culturais em torno da sexualidade, promovendo o reconhecimento da sexualidade (nas inúmeras formas de expressão) como uma parte natural e saudável da experiência humana e enfatizando a importância de soberania pessoal, práticas sexuais mais seguras e sexo consensual (livre de violência ou coerção). Abrange todos os aspectos da identidade sexual, incluindo expressão de gênero, orientação, relacionamento com o corpo (positividade do corpo, nudez, escolha), escolha de estilo de relacionamento e direitos reprodutivos. A positividade sexual é "uma atitude em relação à sexualidade humana que considera todas as atividades sexuais consensuais como fundamentalmente saudáveis ​​e prazeirosas, encorajando o prazer sexual e a experimentação". O movimento sex-positive também defende uma educação sexual abrangente e sexo seguro como parte de sua campanha. O movimento geralmente não faz distinções morais entre os tipos de atividades sexuais, considerando essas escolhas como questões de preferência pessoal.

(5) - N.T.: Em português - Gritos Primitivos: Como a Revolução Sexual Criou a Política de Identidade

(6) - Sobre o Flautista de Hamelin acessar este link