Gritos Primitivos: Como A Revolução Sexual Criou A Política Identitária

Mary Eberstadt (1) é uma das melhores escritoras sobre o impacto da revolução sexual na língua inglesa, e seu novo livro Primal Screams: How the Sexual Revolution Created Identity Politics (2), é uma leitura absolutamente essencial para quem deseja compreender verdadeiramente as forças que moldam nossa sociedade hoje. Uma série de ensaios baseados na pesquisa que Eberstadt vem conduzindo há vários anos, Eberstadt consegue realizar o que nenhum estudioso que escreve sobre esses assuntos ainda conseguiu: uma explicação abrangente e persuasiva para nossa atual convulsão política. Eberstadt teve a gentileza de se juntar a mim para uma entrevista de uma hora para discutir suas teses - nossa conversa está disponível no The Van Maren Show - e gostaria de chamar a atenção para algumas de suas principais observações.

O livro de Eberstadt é sólido exatamente porque ela consegue lançar luz sobre muitas das tendências culturais confusas que seduziram a conversa política. O fato de os seres humanos serem seres sociais e de nossos laços sociais terem sido rompidos - rompidos e dilacerados nos últimos sessenta anos, observa ela - trata-se uma mudança cataclísmica tão obviamente digna de estudo que apenas compromissos ideológicos nos impedem de reconhecer o óbvio: que essas são consequências que "vem afetando o Homo sapiens desde que nos permitimos abrir exceções às regras que são parte integrante da estratégia de sobrevivência de nós criaturas". Os seres humanos não podem transcender a ordem criada sem enfrentar os efeitos horríveis.

A política identitária, escreve ela, não é simplesmente uma forma nova de tribalismo político. Na verdade, aponta a autora, até mesmo a palavra 'tribalismo' indica que alguém tem uma família - e o tribalismo de hoje é amplamente impulsionado pelo fato de que as pessoas não têm família. O colapso familiar massivo que varreu o Ocidente, acompanhado por aborto generalizado, ausência de pai, famílias encolhendo e outras novas "normas", resultou o que ela chama de "a grande dispersão" e as políticas identitárias de hoje são uma consequência de tudo isso. Para dar um pequeno contexto de como nos tornamos desintegrados, Eberstadt aponta que nunca vimos esse nível de ruptura social na história da civilização fora do contexto de guerra ou desastre natural.

Em suma, ela observa, a política identitária - incluindo o identitarismo branco - é "a filha bastarda da pílula anticoncepcional gritando". Por trás da raiva que afrouxa os laços da razão, além do lixo das teorias enroladas que emanam dos departamentos universitários recém-inventados, "a questão 'Quem sou eu' é agora uma das mais tensas de nosso tempo. Tornou-se como uma segunda pele - algo que não pode ser arrancado, ou mesmo arranhado, sem dor excruciante para o envolvido".  Como escrevi quando minha filha nasceu, nunca precisei perguntar quem eu era - cresci em uma família enorme e, portanto, nasci em uma tribo cheia de primos, tios, tias, irmãos e avós. Hoje, porém, a maioria das pessoas não tem esse raro privilégio.

Embora haja obviamente outros contribuidores para a política identitária - e Eberstadt aponta para a Internet como a "gasolina na fogueira" e observa a contribuição da globalização para a Grande Dispersão - este grito primordial, este "uivo emocional preeminente de nosso tempo" exigindo saber a resposta para a pergunta "Quem sou eu" é o resultado da "destruição familiar [que] deu origem a novas estratégias de sobrevivência social, à medida que as pessoas desprendidas da identidade de parentesco procuram substitutos que farão aquilo para o qual as famílias orgânicas existem para fazer (ou seja, proteger os indivíduos incluídos neles)". A revolução sexual prometia liberdade, mas em vez disso destruiu o contexto em que a liberdade e a segurança florescem. Os seres humanos são seres sociais e, portanto, a política identitária está servindo como um substituto para as estruturas sociais que destruímos e abandonamos.

A revolução sexual e a destruição social que se seguiram garantiram que esses gritos primitivos cruzassem todas as linhas e divisões ideológicas, desde feministas negras que veem os pais negros ausentes como seus inimigos até os identitários brancos racistas que procuram a tribo que lhes foi negada pela atomização social que a revolução sexual os legou. A raiva, a sensação de estar perdido, o desejo de uma tribo para se identificar: Essas são coisas que compartilham quase todos os vários grupos que constituem a nova colcha de retalhos da política identitária. As pessoas não podem mais responder a perguntas básicas que qualquer um poderia responder, como "Quem é meu irmão? Onde estão meus primos, avós, sobrinhas, sobrinhos e o resto das conexões orgânicas através das quais a humanidade agora canaliza a existência cotidiana?" Se eles se foram (e muitas vezes isso acontece), os seres humanos - como seres sociais - tem necessidade de encontrar substitutos. É impressionante, escreve Eberstadt, considerar que um camponês analfabeto da Idade Média estava mais equipado para responder a essas perguntas do que a maioria dos habitantes do Ocidente hoje.

Além disso - e isso é algo que ela tratou longamente em seu livro How the West really lost God (3) - por séculos as pessoas podiam responder à pergunta "quem sou eu" com "um filho de Deus" - isto é, alguém criado à imagem e semelhança de Deus. Isso também já se foi. Um sintoma particularmente doloroso disso é o aumento da solidão, que agora é quase onipresente (como uma rápida pesquisa no Google por "estudos sobre a solidão" irá provar). Eberstadt aponta para as centenas de idosos que morreram nas ondas de calor de 2003 na França, com muitos dos corpos só foram descobertos mais tarde porque ninguém se preocupou em visitá-los (Ben Sasse descreveu o número de mortos nas ondas de calor de Chicago em seu último livro e chegou a mesma conclusão.) Uma de suas observações me tocou: Esses idosos, homens e mulheres, materialmente falando, tinham tudo, menos a única coisa com que a maioria dos pais idosos poderia contar por milhares de anos: entes queridos que poderiam levá-los para a segurança.

Esses gritos primitivos também estão na raiz de outras tendências. Os bizarros gritos de raiva sobre a "apropriação cultural", por exemplo, estão enraizados em profunda insegurança; os gritos de crianças genuinamente desesperadas insistindo que algo é Meu! Meu! Meu! Essas reações emocionais, escreve Eberstadt, são pré-políticas e pré-racionais. Eles vêm de um profundo anseio e medo da identidade e enquadram esses anseios e medos em termos políticos a fim de tentar uma expressão coerente da fonte de sua raiva. Não por acaso, a doença mental e o narcisismo estão ambos em forte ascensão entre os jovens, com um especialista teorizando que a onipresença da mídia social e o trauma coletivo de tiroteios em escolas são dois fatores potenciais. Mas a música da geração que cresceu à medida que os laços sociais se rompiam ao redor deles, escreve Eberstadt, conta a história: De Eminem a Blink 182 a Pink, em que disfunção infantil, famílias desfeitas e pais com sobrenomes diferentes são os temas principais. Os filhos do divórcio sofrem terrivelmente e os pais que negam isso estão simplesmente mentindo para si mesmos.

Eberstadt também analisa a androginia - afastando-se tanto da masculinidade genuína quanto da feminilidade genuína e em direção a um centro sem gênero - como uma campanha que começou nos anos 60 com as tentativas (iniciada pela indústria da moda) de confundir as linhas de gênero com a introdução de roupas unissex, como jeans, que hoje estão atingindo seu ponto final lógico com a fluidez de gênero e dezenas de novos gêneros. Curiosamente, escreve Eberstadt, famílias desfeitas contribuíram enormemente para a confusão de gênero, já que os pais têm menos filhos e, portanto, muitas vezes tratam as filhas como meninos (ela relata pais gritando com suas filhas nas arquibancadas durante os jogos esportivos para agirem de forma mais agressiva, mais assertiva, mais ... homens) e os meninos geralmente crescem sem pais, passando a desprezar os homens devido à ausência paterna e vendo as mães solteiras (compreensivelmente) como heróis. Os homens muitas vezes são demonizados, mas ninguém se preocupa em ensinar os meninos como ser homens. Isso, aliás, explica a ascensão meteórica do Dr. Jordan Peterson.

O tratamento da masculinidade genuína - como protetores e provedores, por exemplo - como tóxico e a remoção simultânea dos limites do sexo, levando ao colapso da família, também gerou um feminismo muito mais raivoso. Eberstadt mencionou a rudeza e a ira amalgamadas da Marcha das Mulheres (que eu mesma testemunhei) e apontou que as feministas estão certas sobre o fato de que o mundo é um lugar mais perigoso para as mulheres, especialmente devido à onipresença crescente da pornografia violenta, material selvagem que uma geração de meninos sem pai está sendo acostumada. Há vários anos, venho escrevendo sobre isso quase que semanalmente, e minha única reclamação sobre a observação de Eberstadt é que ela poderia ter levado isso ainda mais longe. Essa raiva impetuosa, ela escreve, é um mecanismo de sobrevivência - mas a ironia doentia é que as feministas estão culpando o "patriarcado" e o próprio sistema familiar que fornecia proteção e segurança - porque ninguém pode questionar a revolução sexual. Suas armas estão apontadas na direção errada.

Uma das principais consequências do colapso familiar que passou despercebida, ela escreve, é o colapso do aprendizado social. Pais, irmãos, famílias - são essenciais para nossa socialização e, quando não temos essas pessoas, vemos que as crianças não têm o conhecimento que seus pais considerariam óbvio. O movimento #MeToo, apontou ela, destaca um grande colapso na aprendizagem social: homens e mulheres não se entendendo e nem reconhecendo os limites básicos (a aprendizagem social que os homens receberam da pornografia também tem muito a ver com isso). Onde estavam os modelos masculinos ensinando esses homens a não serem porcos, ou quais comportamentos eram aceitáveis e inaceitáveis? Por outro lado, onde estavam as pessoas que deveriam ter ensinado as jovens que subir para a suíte do seu chefe no meio da noite é uma ideia terrível e perigosa? E, finalmente, onde estavam os irmãos, os pais, os tios, dispostos a se apresentar para proteger essas meninas?

Concluindo, Eberstadt observa que ela não está tentando levar adiante nenhuma política de solução política, apenas querendo iniciar uma conversa franca e informativa sobre a ascensão da política identitária e suas raízes na revolução sexual. No entanto, ela aponta, enquanto a esquerda se recusar a reconsiderar qualquer um dos princípios da liberação sexual e se recusar a lutar contra qualquer um dos efeitos sociais que causaram tal devastação, eles não podem ser parte da solução. A revolução sexual pode ter dado liberdade às pessoas, mas o que ela tirou foi muito mais precioso: um senso de pertencimento, identidade e famílias cheias de irmãos, primos e outros parentes. Este estilo de vida é tão desprezado e até demonizado que muitos dos jovens amargos e raivosos marchando ao som da última música do flautista nem mesmo percebem que seus gritos primitivos são uivos de desejo pelas mesmas coisas que muitos deles afirmam desprezo.

Por Jonathon Van Maren

Em Setembro de 2019

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Para todos os interessados, meu livro The Culture War (3), que analisa a jornada que nossa cultura fez desde o jeito que era até o jeito que é hoje e analisa a revolução sexual, a cultura da transa fácil, o surgimento da peste pornográfica, o aborto, a cultura como mercadoria, eutanásia e o movimento pelos direitos dos homossexuais está disponível para venda aqui.

Original em inglês: The Bridgehead


Notas:

(1) - N. T.: Esta autora só teve um livro traduzido para o português, "Adão E Eva Depois Da Pílula: Os Paradoxos Da Revolução Sexual".

 (2) - N. T.: Em português Gritos Primitivos: Como a Revolução Sexual Criou a Política Identitária

(3) - N. T.: Em português - A Cultura da Guerra