O Papa Contra A Tecnocracia
A humanidade está diante de uma encruzilhada crucial que remodelará o futuro da sociedade para o bem ou para o mal. É nossa responsabilidade agora avançar com a estrutura teleológica correta em mente.
Quando o ChatGPT surgiu em 2022, a humanidade foi apresentada à inteligência artificial gradualmente, e depois de uma vez só. Para nós, leigos, seus usos foram inicialmente engraçados (como escrever o discurso "Ser ou não ser" como se fosse lido por Snoop Dogg). Suas aplicações mais preocupantes se manifestaram posteriormente. Muitos de nós agora delegamos nosso pensamento — nosso raciocínio — à IA porque fazê-lo por conta própria é difícil e demorado.
Por que falaríamos com um amigo sobre nossos problemas quando podemos perguntar ao Claude? Ele está disponível 24 horas por dia, 7 dias por semana, e é muito gentil da parte dele. Por que rezar para Deus quando podemos construir nossas próprias divindades? Estamos descobrindo agora que elas têm olhos e bocas, mas não podem ver nem falar. E estamos nos tornando como elas, aqueles de nós que confiam nelas.
Muitos de nós agora transferimos nosso pensamento — nosso raciocínio — para a IA porque fazer isso sozinhos é difícil e demorado.
Em 25 de maio de 2026, o Vaticano apresentou a Carta Encíclica Magnifica Humanitas como a resposta da Igreja Católica à inteligência artificial. Ela foi publicada propositalmente 135 anos após a inovadora Encíclica Rerum Novarum, do Papa Leão XIII, na qual o pontífice delineou a visão da Igreja sobre uma economia justa e os direitos e a dignidade dos trabalhadores em meio à primeira revolução industrial.
O documento do Papa Leão XIV começa com uma imagem impactante da Torre de Babel como uma forma preliminar de considerar a IA. Após o dilúvio apocalíptico que revolucionou a humanidade, os filhos de Noé se estabeleceram na terra de Sinar e escolheram construir uma torre «cujo cimo atinja os céus». A Torre de Babel representava o projeto tecnológico mais sofisticado da época — um projeto que desprezava o temor a Deus para exaltar a própria glória do homem. Rapidamente, esse projeto sacrificou a uniformidade de um objetivo comum por uma diversidade confusa, na qual cada homem falava uma língua diferente e se isolava daqueles que considerava seus irmãos. "Deste modo, Babel revela", afirma a Magnifica Humanitas, "o limite de qualquer construção, ainda que grandiosa, surgida da absolutização do humano e da sua pretensão de autossuficiência, do sacrifício da dignidade das pessoas em nome da eficiência e da ambição de alcançar o céu sem a bênção de Deus".
Afinal, qual é exatamente a ameaça da IA? O Vaticano não pede sua eliminação — muito pelo contrário. Assim como na Rerum Novarum de 1891, esta nova encíclica reconhece a tecnologia como uma expressão da bondade inerente ao coração humano quando usada para o benefício de todos. A IA é repetidamente descrita como uma "ajuda valiosa" em potencial - capaz de impulsionar a medicina, a educação, a comunicação, etc. - desde que esteja sempre subordinada à dignidade da pessoa. Sua capacidade produtiva deve servir ao homem, e não ao enriquecimento de poucos e à dominação do próximo.
Magnifica Humanitas oferece outra visão bíblica, positiva, a ser considerada ao lado das advertências da Torre de Babel: a reconstrução de Jerusalém por Neemias. Após a destruição da cidade e o exílio de seus habitantes, Neemias recebeu permissão dos persas para retornar a Jerusalém e, com aqueles que levou consigo, reconstruir a Cidade Santa destruída e profanada. Enquanto Babel expõe o delírio da ambição lasciva do homem, Neemias reflete o melhor da humanidade, compartilhando o fardo da reconstrução, distribuindo esse trabalho significativo entre o povo e subordinando suas próprias ambições àquilo que glorifica a Deus.
Este é o contraste central que o Vaticano apresenta em sua compreensão da IA. O perigo não reside apenas no fato de que a inteligência artificial possa se tornar poderosa demais, mas sim em que a civilização venha a se organizar à maneira dos construtores da Torre de Babel, onde a sabedoria e o bem comum são descartados para exaltar as criações do homem e a riqueza que elas geram. Mais concretamente, a Igreja defende que todo o progresso tecnológico deve proporcionar oportunidades para um trabalho significativo e a busca da verdade, em vez de tornar os homens economicamente descartáveis ou dependentes de sistemas complexos que eles não controlam nem compreendem.
Então, quem compreende essas tecnologias? Aqueles que presumimos estar no topo desse campo, como Elon Musk e Sam Altman, afirmaram que há uma chance nada desprezível de que a IA dizime a humanidade. Se a inteligência que criamos continuar a avançar além da compreensão humana, o receio é que a própria humanidade possa eventualmente ser tratada como um impedimento ineficiente para qualquer objetivo que uma superinteligência considere superior. É "invocar o demônio", como Musk disse certa vez. Essa é uma descrição adequada.
Se a inteligência que criamos continuar a avançar para além da compreensão humana, o receio é que a própria humanidade possa, eventualmente, ser tratada como um obstáculo ineficaz a qualquer objetivo que uma superinteligência considere superior.
A preocupação do Papa Leão XIV, no entanto, não é que a IA dê início a uma guerra do tipo apresentada no O Exterminador do Futuro - disponível aqui - em que todos lutam contra todos. Mais imediata é a perspectiva de uma civilização gradualmente reorganizada em torno da tecnocracia, na qual o poder corporativo e estatal, conduzido por nossos poucos especialistas em tecnologia, se expande à medida que o valor da vida humana diminui.
Ao longo da Magnifica Humanitas, permeia uma profunda suspeita em relação ao que o Vaticano chama de "paradigma tecnocrático", entendido como a tendência de depositar nossa confiança máxima na tecnologia simplesmente em prol da expansão econômica.
A técnica não é um mero instrumento e que, quando se torna critério, acaba por determinar o que é importante e o que pode ser descartado, reduzindo a criação a objeto de exploração e as pessoas a engrenagens dum sistema que quer ser sempre mais eficiente.
Essa reflexão nos obriga, mais uma vez, a reconhecer o florescimento do homem — do trabalhador — como o centro de toda a vida econômica.
Na doutrina social Católica, o trabalho nunca é entendido meramente como um meio de gerar renda. Conforme exposto na encíclica, "o trabalho não é considerado apenas um problema a gerir ou um meio para obter rendimento, mas um bem fundamental para a pessoa, princípio da atividade econômica e chave da inteira questão social.".
Embora a IA possa e deva ser acolhida de forma semelhante às tecnologias revolucionárias do passado — a máquina a vapor, a produção mecanizada, etc. -, seu papel deve ser devidamente orientado para o bem comum. Se milhões de pessoas forem deixadas sem uma participação significativa em sua própria civilização, a que bem isso poderia servir? Podem os produtos baratos substituir o anseio da alma humana pelo sentido que o trabalho proporciona? A IA, segundo a Igreja, é a quarta revolução industrial. Ela tem o potencial de abalar os alicerces de nossa sociedade, assim como a primeira revolução industrial fez nos séculos XIX e XX.
No debate atual sobre a IA, um lado vê a tecnologia como a maior oportunidade de prosperidade para a humanidade. Sua capacidade de aumentar drasticamente a eficiência pode, com o tempo, gerar abundância material em uma escala antes inimaginável. O outro grupo imagina uma possibilidade mais sombria, na qual a perda de empregos se torna generalizada à medida que setores inteiros do trabalho de escritório se tornam obsoletos. A primeira hipótese ainda pode se confirmar com o tempo. No entanto, os temores em torno do desemprego em massa, que a Magnifica Humanitas chama de "mal grave", já estão passando da teoria para a realidade.
A Meta está concretizando essa visão distópica ao recrutar — sim, recrutar literalmente - milhares de seus funcionários para trabalharem em seu projeto de IA, visando desenvolver a infraestrutura que eventualmente os substituirá. Muitos acreditam que a IA é comparável ao automóvel, enquanto os críticos da tecnologia são luditas que se apegam a tecnologias obsoletas simplesmente por temerem uma economia em transformação. Mas essa não é uma comparação adequada.
Como o próprio nome sugere, o objetivo da inteligência artificial é imitar o ser humano e superar suas capacidades mentais. Quando usada como uma ferramenta ao lado do homem, há oportunidades incríveis para melhorar a vida humana. No entanto, o que há de único nessa tecnologia é que ela inevitavelmente busca roubar do homem a oportunidade de trabalhar com sua mente.
É verdade que a IA muitas vezes consegue trabalhar de forma mais inteligente, mais rápida e mais eficiente do que os seres humanos. Mas o que nos resta quando o homem sacrifica a indiferença espiritual em troca da prosperidade material? E o que acontece quando a enorme riqueza criada enriquece ainda mais uma pequena classe de líderes do setor de tecnologia? O papa não sugere nada parecido com uma moratória sobre a IA. Ele nos exorta a evitar nos submeter a "novas formas de escravidão".
A Doutrina Social Católica ressalta o caráter ofensivo da crescente desigualdade de renda que existe nas economias desenvolvidas. No entanto, ela também não cede às exigências populares do socialismo (outra doutrina condenada pela Igreja), em que os detentores do capital podem ser vítimas de abusos por parte do Estado, ter sua riqueza injustamente confiscada ou ser alvejados pelas costas no centro de Manhattan. A sabedoria pré-moderna da Igreja encontra o equilíbrio certo entre abraçar os frutos do avanço tecnológico e elevar os direitos e a dignidade do homem. A destruição criativa tem seu lugar em uma economia desenvolvida, mas "se a técnica se torna critério absoluto", afirma Magnifica Humanitas, "a pessoa corre o risco de ser tratada como um dado, uma peça de engrenagem ou uma mercadoria; se, pelo contrário, a técnica for integrada num horizonte de sabedoria, pode tornar-se uma oportunidade de crescimento, justiça e fraternidade".
A encíclica não oferece uma resposta sucinta sobre a IA. Em vez disso, descreve um processo de "discernimento comunitário" para determinar o caminho certo a seguir, no qual as verdades eternas sobre a dignidade humana se deparam com as realidades concretas de culturas e momentos específicos. Ao confrontar a verdade sobre a sociedade e a tecnologia, o melhor é encontrar a verdade de Cristo e do Evangelho. O futuro da IA poderia facilmente ser forjado sobre camadas cada vez mais altas de tijolos e pedras, nas quais "estudiosos" constroem rumo aos céus e, nesse processo, subjugam o homem.
O Papa Leão XIV propõe outro caminho — um caminho que rompe as correntes de uma tecnocracia fria que priva o homem de sua dignidade: "Tal como Neemias, também nós somos chamados a unir escuta e coragem, oração e responsabilidade, para que a cidade dos homens se torne mais habitável, mesmo quando as lógicas tecnocráticas e os interesses particulares parecem prevalecer".
O papa sugere que entremos na cidade humana com humildade, com os olhos voltados para o céu. Para nosso próprio bem, sigamos-lhe os passos.
Autor: Brandon Goldman
Original em inglês: Crisis Magazine
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