O Momento Católico Da Inteligência Artificial
O Papa Leão XIV já deixou claro que a inteligência artificial é o próximo grande desafio para a Igreja Católica. Como responderemos a essa tecnologia transformadora?
Logo após sua eleição, o Papa Leão XIV revelou por que escolheu seu nome papal e observou que o surgimento da inteligência artificial estava em sua mente:
Pensei em adotar o nome de Leão XIV. Na verdade, são várias as razões, mas a principal é porque o Papa Leão XIII, com a histórica Encíclica Rerum novarum, abordou a questão social no contexto da primeira grande revolução industrial; e, hoje, a Igreja oferece a todos a riqueza de sua doutrina social para responder a outra revolução industrial e aos desenvolvimentos da inteligência artificial, que trazem novos desafios para a defesa da dignidade humana, da justiça e do trabalho.
Os comentários do novo papa devem ser um sinal para todos os católicos: se você não está se preparando para a IA e como ela impactará o mundo, deveria.
É um clichê, neste momento, dizer que a IA mudará o mundo. Magnatas da tecnologia e visionários do Vale do Silício proclamam o alvorecer de uma utopia impulsionada pela IA com toda a maravilha arrebatadora da Segunda Vinda: um mundo onde as doenças serão erradicadas, a pobreza será resolvida e o trabalho humano se tornará uma relíquia do passado. Mas aqui está a questão: algumas das promessas dos promotores da IA podem realmente se concretizar. Não é preciso ser um Nostradamus para prever que nosso mundo em dez anos será muito diferente do que é hoje por causa da IA.
Essas mudanças desafiam a concepção de muitas pessoas sobre o que significa ser inteligente, ou mesmo humano, e qual é o lugar do Homem em um mundo dominado por máquinas. À medida que as pessoas são impelidas a fazer essas perguntas, os católicos precisam estar na vanguarda, prontos com respostas que não diminuam nem a dignidade do Homem nem suas conquistas tecnológicas.
É um esforço formidável: embora os aspectos tecnológicos da revolução da IA possam ser empolgantes, muitas das visões filosóficas de seus sumos sacerdotes são absolutamente assustadoras. O movimento da IA é liderado por homens que defendem pressupostos que contradizem diretamente a compreensão católica da natureza humana e de nossas origens. Se os católicos não desafiarem alguns desses pressupostos, corremos o risco de sermos invadidos por um movimento que, na superfície, promete um futuro muito mais brilhante do que o catolicismo, mas que, na realidade, adota uma filosofia profundamente anti-humana. Se simplesmente ignorarmos ou condenarmos totalmente o movimento - ignorando sua promessa de condenar seus perigos - corremos o risco de sermos relegados à irrelevância cultural. Os católicos têm a responsabilidade de ser uma parte sã, competente e verdadeira da conversa sobre IA.
Então, qual é a abordagem adequada e equilibrada? Ao lidar com a IA, muitas pessoas caem em um dos dois erros. O primeiro é o de confundir as distinções entre homem e máquina, entre o cérebro e a mente, catapultando assim a IA para a igualdade com a humanidade. Deslumbrados com a capacidade da IA de gerar poesia ou derrotar grandes mestres do xadrez, os otimistas da IA imaginam máquinas que não são apenas inteligentes, mas verdadeiramente conscientes - essencialmente "humanas". Esse erro decorre de uma mentalidade totalmente materialista e, portanto, de um mal-entendido fundamental sobre a natureza única da humanidade. Em Vida 3.0, um dos livros mais populares sobre IA (endossado por Elon Musk e recomendado por Barrack Obama), o professor do MIT Max Tegmark apresenta um argumento convincente para o potencial técnico da IA - juntamente com uma visão horrível da realidade. Tegmark é implacavelmente materialista: ele vê o homem como nada mais do que uma coleção de átomos e, portanto, um robô realista, que também é uma coleção de átomos e que pode ser definido como "vida" tão razoavelmente quanto seu filho.
No entanto, como o Papa João Paulo II enfatizou em Veritatis Splendor, os seres humanos possuem uma dignidade enraizada em sua criação "à imagem e semelhança de Deus" (Gn 1,26), dotados de uma alma racional - e imaterial - capaz de conhecer e amar o Criador. Não importa o quão sofisticada e realista a IA se torne, ela continua sendo uma criação de mãos humanas - um código executado em silício, não um ser com uma alma soprada por Deus.
Essa superestimação não é apenas um erro técnico; é uma crise filosófica e espiritual. Ela reduz a humanidade a um conjunto de algoritmos, despojando-nos da dignidade transcendente que nos define. Ela vê os homens como nada mais do que impulsos elétricos controlando um corpo físico — sem alma ou espírito em qualquer sentido significativo. Igualar a consciência humana aos processos das máquinas nega a centelha divina que nos anima. Este é o maior perigo social que a IA representa: uma visão de mundo materialista que apaga a linha entre criador e criação, humano e máquina.
Felizmente, é improvável que a maioria dos católicos fiéis caia nessa armadilha. Mas há um segundo erro contra o qual devemos nos proteger: subestimar as capacidades da IA e ignorar o profundo impacto que ela terá na forma como a humanidade vê o mundo. É tentador zombar da noção de que as máquinas "pensam", mas a IA já está imitando o comportamento humano de forma surpreendente. As redes neurais artificiais, ainda em sua infância, já podem "pensar" de forma semelhante ao cérebro humano. A IA pode resolver problemas complexos, raciocinar em cenários e até mesmo simular emoções de forma convincente e assustadora. Descobri que a maioria das pessoas que rejeita os recursos da IA não passou muito tempo com ela. O lançamento do ChatGPT 3.5 em novembro de 2022 mudou fundamentalmente o campo de jogo: A IA passou de bots irritantes e promessas não cumpridas para uma maneira totalmente nova - e um tanto perturbadora - de interagirmos com os computadores. Esses avanços impressionantes não podem ser ignorados ou descartados com um aceno de mão e um casual "Bem, a IA nunca será capaz de fazer [x]". Pelo contrário, é provável que um dia a IA consiga fazer [x] e melhor do que os humanos.
Evitar esses dois erros é importante para que os católicos cheguem ao cerne das questões que envolvem a IA, que geralmente são mais filosóficas do que tecnológicas.
A filosofia materialista subjacente de muitos defensores da IA nega qualquer coisa além do físico. Tudo o que é humano — nossos pensamentos, emoções, criatividade — é meramente o produto de disparos neurais no cérebro. Não temos alma, nem espírito, nada transcendente. Os humanos são apenas animais altamente evoluídos, o resultado de processos darwinianos aleatórios, sem nenhuma mão divina em ação. Se isso for verdade, por que a IA, com poder de processamento suficiente e codificação inteligente, não pode se tornar tão "viva" quanto nós? 'Construa um algoritmo melhor', dizem eles, 'e a vida artificial será inevitável'.
No entanto, rejeitar o materialismo não basta. Devemos lidar com questões difíceis trazidas pelas incríveis capacidades da IA: Onde está a linha entre o cérebro físico e a mente espiritual? A IA pode realmente exibir criatividade, raciocínio ou mesmo emoções? Se sim, o que isso significa para a nossa compreensão das capacidades da humanidade nessas áreas?
A linha confusa entre humanidade e inteligência artificial exige uma teologia robusta da pessoa humana, que nos distinga não apenas da IA, mas também do reino animal. Tomás de Aquino oferece um ponto de partida para essas diferenças, observando que os animais têm almas que "animam" seus corpos, dando-lhes vida e instinto, mas essas almas cessam com a morte (ST I, Q. 75, A. 3). As almas humanas, por outro lado, são eternas, criadas diretamente por Deus para a união com Ele. Elas têm capacidades que as almas animais não têm - a capacidade de amar, por exemplo. O que anima a IA? Certamente não é uma alma. A IA é movida por código, eletricidade e capacidade de processamento projetados por humanos - impressionante, mas não viva de forma significativa.
No entanto, a capacidade da IA de imitar a vida gera desafios profundos. Os animais despertam em nós vínculos emocionais; qualquer pessoa que tenha chorado por um animal de estimação querido sabe disso. A IA poderia criar vínculos semelhantes? Os chatbots já oferecem companhia para os solitários. Se alguém se apegar emocionalmente a um chatbot de IA ou a um futuro robô movido a IA, isso será uma desordem?
Os ensinamentos da Igreja sobre relacionamentos humanos oferecem orientação nesse sentido. O homem e a mulher foram feitos para a autêntica comunhão com Deus e entre si, uma comunhão enraizada no amor e na doação (cf. CIC 371-372). O apego a uma máquina (ou a um animal), por mais realista que seja, não pode cumprir essa vocação. Ela corre o risco de se tornar um simulacro de relacionamento, desviando-nos das conexões reais para as quais fomos criados.
Devemos, então, tratar a IA da mesma forma que tratamos nosso cão ou gato de estimação? Há semelhanças, com certeza, no fato de que a IA age, assim como um animal, respondendo "instintivamente" a estímulos externos sem pensar verdadeiramente, e essas respostas podem gerar uma reação emocional de nossa parte. Da mesma forma que nosso relacionamento com os animais, essas respostas emocionais à IA podem se tornar desordenadas (pense nas pessoas que chamam seus animais de estimação de "bebês de pelúcia" e os tratam como filhos). No entanto, não há nada de errado em amar nossos animais de estimação e formar um vínculo emocional com eles, desde que seja devidamente ordenado. Então, será que podemos formar vínculos semelhantes com as IAs?
Essas são perguntas para as quais os católicos devem fornecer respostas convincentes.
O que realmente diferencia a humanidade - tanto dos animais quanto da IA - é a profundidade de nossa vida interior. Emoções como amor, orgulho ou remorso não são meras reações químicas; elas estão ligadas à nossa capacidade de virtude e pecado, nossa orientação em direção a Deus ou para longe dEle. Os animais não lutam contra a culpa nem aspiram à santidade. A IA pode simular empatia ou produzir arte, mas não pode amar sacrificialmente ou cair no orgulho. Essas são características exclusivamente humanas, enraizadas em nossa natureza espiritual. Como C.S. Lewis escreveu em Cristianismo Puro e Simples, nossas lutas morais e o anseio por Deus revelam um "algo" que transcende o mundo material - uma alma que nenhuma máquina consegue possuir.
Compreender essa distinção é fundamental à medida que a IA avança. O Papa Bento XVI, em sua encíclica Caritas in Veritate, advertiu contra tecnologias que obscurecem a verdade sobre a pessoa humana (CV 76). A capacidade da IA de imitar traços humanos - escrevendo romances, compondo sinfonias ou oferecendo conselhos "sábios" - pode confundir as pessoas sobre o que é verdadeiramente humano. Se uma máquina parece amar ou criar, alguns podem questionar se os seres humanos são especiais. Os católicos devem se opor a isso proclamando o ensinamento da Igreja: nossa dignidade não está no que fazemos, mas em quem somos - seres criados para a vida eterna com Deus.
A IA veio para ficar, e os católicos não podem se dar ao luxo de ignorá-la. Simplesmente rejeitá-la como antinatural ou perigosa é covardia. A Igreja sempre se envolveu com o progresso humano, desde a adoção da prensa tipográfica até o aproveitamento da medicina moderna. Como São João Paulo II observou em Fides et Ratio, a verdade e o progresso autêntico nunca estão em conflito, pois ambos fluem de Deus (FR 43). A IA já transformou os setores - melhorando a saúde, simplificando a educação e lidando com problemas matemáticos complexos. Esses são bens legítimos, e descartá-los marginalizaria a voz da Igreja em uma conversa que precisa desesperadamente dela e fugiria de nossa responsabilidade de trabalhar para a melhoria da humanidade.
Fiquei muito satisfeito com o fato de o Dicastério para a Doutrina da Fé (DDF) ter publicado um documento sobre inteligência artificial (Antiqua et Nova - em espanhol ) em 28 de janeiro de 2025, que é muito bom. O documento aborda os vários tipos de IA, a definição de "inteligência" e como a IA pode impactar a sociedade, inclusive na área de relacionamentos humanos. Ele equilibra a aceitação dos benefícios legítimos da IA com seus possíveis perigos. Antiqua et Nova é um bom ponto de partida para os católicos, e tenho esperança de que o Papa Leão XIV se baseie nessa base e seja vigilante na proclamação e no desenvolvimento dessa mensagem.
Devemos nos envolver com cautela. Não podemos superestimar as capacidades da IA, caindo em fantasias materialistas sobre máquinas conscientes. Tampouco podemos subestimar seu impacto, fingindo que se trata apenas de uma ferramenta sem implicações mais profundas. Nossa tarefa é nos apegarmos à verdade: os seres humanos são únicos, criados com almas imortais para a comunhão com Deus. A IA pode ser um servo extraordinário, mas nunca será uma pessoa. A capacidade de fazer essas distinções se tornará cada vez mais importante, mas cada vez mais difícil, à medida que as IAs continuarem a se aperfeiçoar.
Como a confusão e a desinformação sobre a IA são abundantes, a Igreja tem uma oportunidade única de brilhar. Ao articular uma visão da pessoa humana fundamentada nas Escrituras e na tradição, podemos nos opor à narrativa materialista e orientar a sociedade em relação às promessas e aos perigos da IA. Não vamos nos afastar desse desafio. Vamos levar a luz de Cristo a um mundo que luta com questões que somente Ele pode responder.
Autor: Eric Sammons
Original em inglês: Crisis Magazine