Fé, Dúvida E O Dilema De Ser Humano

Vamos supor que você esteja no programa de perguntas e respostas Jeopardy! e escolha um painel que diz: "Isso existe entre a certeza e a dúvida". Você responde: "O que é fé?" Correto! A plateia aplaude, mas a maioria continua confusa. Você, no entanto, sabe que, se tivesse certeza absoluta, não haveria necessidade de fé. Se estivesse em dúvida absoluta, não diríamos que você "tem fé".

Então, a dúvida é sinal de falta de fé? Fé e dúvida podem coexistir? As pessoas que têm fé também têm dúvidas?

Não precisamos especular de forma abstrata; temos os exemplos dos santos. São João Batista parece convencido de que Jesus é "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" quando o vê chegando para o batismo – tão convencido que se considera indigno de batizá-lo. Mais tarde, porém, quando está na prisão, João quer saber: "És tu o Cristo?" Dado o rumo que as coisas tomaram, ele tem algumas dúvidas.

E, claro, todos os apóstolos tiveram dúvidas. Todos o abandonaram. Isso sugere uma fé forte? Pedro negou até mesmo conhecer Jesus. E então há o apóstolo cujo nome se tornou sinônimo de duvidar. Pobre Tomé. Ele é conhecido na história como "Tomé Duvidoso" só porque queria a confirmação que quase todo mundo gostaria de ter.

Mesmo tendo estado com Jesus, ouvido suas palavras e visto os milagres, Tomé ainda tinha dúvidas. Na era moderna, temos os exemplos de Santa Teresinha de Lisieux e Madre Teresa de Calcutá. Ambas foram animadas por uma fé poderosa, mas ambas também sofreram com trevas e dúvidas.

Joseph Ratzinger, em Introdução ao Cristianismo, escreve que "o crente é capaz de realizar-se em sua fé somente sobre o oceano do nada; e o oceano da incerteza foi-lhe destinado como único lugar possível de sua fé", mas o incréu também. "Por brutal que seja o seu comportamento de ferrenho positivista que já de há muito deixou para trás as tentativas e os embates supranaturais, vivendo apenas no âmbito do que é diretamente certo – jamais abandonará a secreta insegurança de se o positivismo está realmente com a última palavra".

Ratzinger continua:

Do mesmo modo existe a dúvida do incrédulo quanto à sua descrença, quanto à totalidade do mundo que ele se resolveu a declarar como o todo. Jamais conseguirá certeza plena sobre a globalidade do que viu e declarou como o todo, mas continuará sob a ameaça de que – quem sabe? – a fé venha a representar e a afirmar a realidade. Portanto, como o crente se sabe ameaçado sem cessar pela descrença, obrigado a ver nela a sua perene provação, assim a fé representa a ameaça e a tentação do incréu, dentro do seu universo aparentemente fechado e completo. Em uma palavra, não existe escapatória ao dilema da existência humana. Quem deseja fugir à incerteza da fé, há de experimentar a incerteza da descrença que, por sua vez, jamais conseguirá resolver sem sombra de dúvida a questão de se, por acaso, a fé não se cobre com a verdade.

O título de um artigo satírico no The Babylon Bee capturou esse mesmo paradoxo: "As Dificuldades da Vida Fazendo um Ateu Perder Sua Fé na Existência do Nada." Ele começa: "Wimbly disse que, durante toda a vida, ele se orgulhava de sua capacidade de enfrentar os desafios da vida com uma fé inabalável em absolutamente nada, mas vários eventos recentes o levaram, admitidamente, a pensar na possibilidade de um criador divino e amoroso."

"As coisas estavam ficando tão difíceis que eu acabei rezando no outro dia por acidente", disse Wimbly, balançando a cabeça com constrangimento. "Para quem eu estava rezando? Alguém está aí?... Estou com medo de estar à beira de perder minha fé na existência do determinismo frio, cego e niilismo." "Eu não sei o que deu em Steve", disse um amigo próximo. "Estou com medo de que ele esteja desconstruindo seu ateísmo".

Sim, é aterrorizante. O universo pode muito bem ter significado e propósito. Pode muito bem ser verdade, como Ratzinger escreve em outro lugar, que "Deus criou o universo para entrar em uma história de amor com a humanidade; Ele o criou para que o amor pudesse existir". Pode muito bem ser que "a liberdade e o amor não sejam ideias ineficazes, mas sim as forças sustentadoras da realidade".

Se você atravessar uma ponte de madeira instável para salvar seu filho, pode ter dúvidas de que a ponte vai aguentar, mas você a atravessa mesmo assim. No entanto, não é principalmente a fé na ponte que está em ação; é a fé de que agir dessa maneira é bom, independentemente das consequências. É a fé no valor do amor que o impulsiona a atravessar aquela ponte; fé de que um amor altruísta pelos outros é ainda mais importante do que a própria vida; fé de que, mesmo que a ponte ceda, valeu a pena tentar; fé de que o amor e a bondade moral são eternamente significativos, além do que poderíamos suspeitar a partir de nossas experiências de maldade e tragédia neste mundo.

Ateus autoproclamados que agem com esse amor altruísta revelam, sem querer, que acreditam mais no significado de um mundo que afirmam ser vazio e sem sentido do que estão dispostos a admitir, talvez até para si mesmos.

Isso não seria o mesmo que ter fé no Deus Trino cristão que enviou o Filho ao mundo para redimir a humanidade de seus pecados. Mas é um começo.

Ratzinger sugere que tanto o crente quanto o incréu estão diante de um abismo escuro, perguntando: "Qual posição devo tomar na vida?". Madre Teresa nem sempre teve certeza de que viver com um amor altruísta pelos moribundos era o caminho para a verdadeira beatitude – muito do que ela vivenciou faria qualquer um duvidar disso –, mas, no final, ela escolheu tomar sua posição em uma vida animada por sua fé em um Deus de amor altruísta, em vez de ceder à sedutora canção da dúvida. Se fosse óbvio e certo, não haveria necessidade de fé.

Autor: Randall Smith

Original em inglês: The Catholic Thing